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下面附上一則新聞讓大家了解時事

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

中國時報【羅青】

兩年前,天才女詩人萬志為陪女兒自美返台,入師大習國語,我請他們母女在綜合大樓停車場附近便餐。餐後我建議:「我退休後,隱居桃園,每次來台北,因停車師大的關係,都會在對面泰順街口的新東陽,買些肉鬆之類的食品,再配合巷內攤商的水果,去看羅門、蓉子。二老你還沒有拜見過,一起去看看吧!」 沒想到,我們剛一進門,說話直來直往的羅門,完全無視於蓉子的眼色,指著我手上的水果說:「還好這次沒有蘋果,上次那些,硬得我根本咬不動,千萬不要再買了。」 蓉子只好急忙對客人打圓場埋怨道:「他這個人,就是這樣子,說話太直,老是得罪人。」羅門好像沒有聽見,接著便逕自對訪客介紹牆上掛著的書畫起來。

羅門論詩,雖然口不離現代,但骨子裡,仍然是個十足的浪漫派。但奇怪的是,一談起繪畫,他卻又成了一個徹頭徹尾的現代派,直覺異常敏銳,判斷多半正確,不為耳食所迷,不為虛名惑或,十分嚴格挑剔,等閒作品,絕難掛入「燈屋」。

羅門喜歡論畫,有時甚於談詩。認識那麼多年,我開畫展,他每次必到,但卻從無一字之褒。我知道,以畫而言,他較喜歡莊?、陳正雄、林壽宇、霍剛、蕭勤、陳庭詩一路的抽象畫,同時對席德進、李德、劉其偉的畫也讚嘆不已。對那些愛以拼貼印染漆刷技術花樣炫世的現代畫,他非常厭惡,常常公開斥責為「虛浮偽劣的工藝品,生產線上的裝飾畫,淺薄而無思想的深度,像商標一樣一成不變,雖然有些國際名聲,不過是穿西裝戴瓜皮帽的東方小販,只能趕一時的流行而已。」當面直聲批評,完全不假辭色。

至於像我這樣搞墨彩畫的,似乎好像還在與傳統國畫糾纏不清,實在是無緣入其法眼。他常常疑惑不解的問:「你的詩寫得那麼現代,怎麼畫卻那麼傳統?」 他哪裡知道,八十年代初期,我的詩畫是最早朝「後現代」方向探索的,認為《王羲之大唐三藏聖教序》及南宋宋伯仁《梅畫喜神譜》是後現代主義作品先驅,這牽涉到「美學典範」(aesthetic paradigm) 根本轉變,一時半刻,實在是無法簡單說清。幾年後,我出版華文世界最早的一本介紹《什麼是後現代主義》(1989)的書,曾奉上一冊,也不知他有無興趣翻閱。

不過,對我的書法,他倒是青睞有加。他的詩集《特惠活動曠野》(1981)出版後,還特別請我大書「曠野」二字補壁,至今仍懸掛在牆上,沒被撤換。

四、五年前,我應大英博物館及Michael Goedhuis Contemporary之邀,分別在大英博物館及沙奇(Saatchi)當代美術館展覽,畫作上了沙奇展覽目錄的封面,也出版了專輯畫冊。他看了後,忽然對我的畫,大感興趣,態度一百八十度的大轉變,開口要我一幅畫,掛入「燈屋」。我笑說,你的「燈屋」早已掛滿,哪來空間掛我的?他立刻嚴肅答道,只要你的畫來,我保證掛最好的位置。結果就是那天我與萬志為母女看到的《燈屋照天下》(2012)一圖,還真是掛在最顯眼的位置,與莊?、蕭勤對面。

不久,他又製作了三張大海報,對我的畫大加推崇,並花了半年的時間,為此畫配上新首選寫的「燈屋」詩,另抄在一張大海報上,趁我在台北畫展之時,一併送到仁愛路99畫廊。過了幾天,他覺得不滿意,轉程跑來索回重寫重製,再電話約好時間,重新送來。接著,他意猶未盡,又手工製作了由他「詩國出版社」主編的〈藝術評論〉,作為討論我繪畫藝術的專號一冊。幾個月過後,他增訂了十四萬字的《羅門論視覺藝術》一書,在最後幾頁,加上了《燈屋照天下》的資料,依舊由他的「詩國出版社」自費自訂出版。

半年後,他與蓉子隨旅行家馬中欣初訪我設在桃園的「天下樓」畫室,正巧遇到張大千老友小蝶先生陳定山(1897~1987)二位女弟子自美國來訪,羅門十分高興,立刻要我把他製作的海報,全部用磁鐵貼在氈布牆上,親自為二位訪客講解他的藝術理論,由同行的攝影家陳文發拍照紀錄。我看蓉子怕他又開講忘我,便藉口晚上餐廳訂位不易,要提早出發,不料他渾然不覺,一路繼續由車上講到餐廳,而兩位女士,居然也聽得津津有味,一頓飯吃下來,不但主客盡歡,而客客也皆大歡喜,完全出乎大家意外。之後,他又不嫌費事,把這一段資料照片,補印進《羅門論視覺藝術》之中。

羅門對詩與藝術的誠懇、天真與執著,由此可見一斑。

● N度存在空間

《燈屋照天下》一畫,以尖峰象徵羅門,永遠在蓉子大山的包容裡,以燈屋為中心為紅心,以詩心藝術為光源,照耀白日黑夜春夏秋冬、洲島山河五湖四海,畫筆為舟,自由出入古今中外,絲毫不受羈絆。

羅門看了,以為此畫對「燈屋」有新的詮釋,必須新寫一首「燈屋」詩附之壯之。詩云:

光住的地方 沒有圍牆

在無邊的透明中

世界自由來去

您以「新寫實」新的意趣

點出燈屋的心

噴射出無限鮮明純麗的光景

輝映來彩夢千變萬化的世界

且將夢特里安理性冷凝的色面方形

於溫潤渾化的悟性中

轉型為多向度多層面的

立體龐大生命建築……

「燈屋」

光住的地方

○ 障礙

無窮的東南西北

廣闊深遠

便隨著您的畫筆

進入老莊不可說不可說的

N度存在空間

是的,羅門的身體雖然存在於現實世界,但精神卻活在「N度存在空間」,那是一個與上帝為鄰的詩歌藝術空間,所言所行,當然有時很難為現實世界所接受。然他自己卻渾然不覺,就是偶有所覺,也毫不在意。

「我實在告訴你們:你們如果不回轉,變得像小孩子一樣,絕不能進入天國。」(馬太福音 18:3)行將九十歲的羅門,老早在燈屋白宮之內,安裝了一個接通「N度存在空間」與「天堂」的電鈴,只有他,才按得響。

(下)(全文完)

詩人羅門安息禮拜18日舉行

詩人羅門於2017年1月18日清晨6時,於北投道生院老人長期照顧中心中辭世,享壽89歲。安息禮拜由基督教靈友堂主辦,訂於2月18日(星期六)下午2時至3時30分,假中華福音神學院六樓崇拜禮堂(台北市中正區汀州路3段101號)舉行。洽:02-23433142分機302 《文訊》吳小姐。
 

 

 

鉅亨網記者宋宜芳 台北

行政院年金改革辦公室日前公布「2017 年金改革方案 (草案)」, 提出 10 項年改重點, 供國是會議討論。針對官版方案內容, 全教總提出 5 批判與建議如下:

(1)、改革必須以基金永續購買為前提: 政府年改目標宣稱要讓年金永續, 但經過這次改革, 公務人員退休基金僅能延長至 133 年、教育人員僅能延長至 132 年、勞保基金更只能至 125 年, 與基金永續的目標落差甚大, 可以預見未來還會有多次改革, 年輕世代受雇者將處於長期不穩定狀態, 不利世代共榮與社會穩定。

(2)、制度不應為了一致而一致: 官版稱將拉近不同職業別年金所得替代率差距, 全教總認為, 各職業別替代率之所以不同, 關鍵在於制度性差異, 依現況, 公、私部門受僱者之基礎年金、職業年金不相同, 費率與給付也不一致, 政府不思考制度性問題, 也不設法提升私部門受僱者退休保障, 卻要強求所謂替代率一致, 根本就是為了平等而平等的假平等。

(3)、不應以延長投保薪資採計, 縮減基金收支落差: 改善基金收支失?, 應從增加基金收益著手, 全教總建議年金給付水準以最後 10 年平均投保薪資為基準, 採計時間不應過長。

(4)、應考量師資新陳代謝與總體人事成本, 堅決反對中小學教師 60 起支: 官方原本規畫所有職業別 65 起支, 經全教總大聲疾呼後, 中小學教師提前至 60 起支, 年改會並宣布將設計 10 年過渡期, 至 117 年採單一年齡 60 歲請領。

對此, 全教總表示, 官版中小學教師 60 歲起支方案, 不符家長期待, 嚴重阻礙師資新陳代謝, 且增加總體人事成本, 全教總堅決反對中小學教育人員 60 起支方案, 建議考慮其職業屬性, 中小學教育人員採取 85 制, 並採漸進式改革, 主張在 75 制上, 分 10 年逐步調整至多 85(年資 + 年齡), 使中小學師資能維持供需平衡與活力。

(5)、政府應負起基金提撥不足最近流行商品責任, 不應轉嫁年輕世代: 官版接納全教總建議, 將挹注基金不足, 全教總支持每年撥補 200 億元挹注勞保基金, 並再次提出建議, 調降退休所得和取消優惠存款所節省的經費, 必須全數挹注退撫基金。

此外, 全教總認為, 強化基金管理, 積極提升報酬率, 設計年資保留、年資併計、年金分計制度, 處理黨職併公職、政務人員、法官與檢察官退休制度, 作為一個負責的政府, 都是早就應該進行的改革。

檢視官版年改方案, 全教總強調, 年金改革攸關世代長遠發展, 必須以基金永續為前提, 政府更不應規避其雇主責任, 呼籲政府採納全教總建議, 俾使基金永續、世代共榮。

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